Arlene J Chai Eating Fire и питьевая вода: поиск идентичности в историческом контексте

I. Введение

"Существует смысл … план всего, что происходит".

( "Пожирает костер и питьевая вода", 1996 год)

В жизни чаще всего надо делать трудный выбор, чтобы рассматривайте людей вокруг нас за действия, которые прямо или косвенно эт & # 39; связанные с нами, чтобы определить такой тип мира, которым мы хотим жить или, вряд ли поставить, мир, каким мы хотим, чтобы наши дети унаследовали, а в переносном смысле были мечтателями справедливое и гуманное место, где существует внутреннее и внешнее счастье, где люди находятся в тесном общении с тем, что они считают необходимым и где уважение к Божественному бытию очевидны . К тому времени, когда мы чувствуем себя полным и довольным в наших внутренних и внешних квестах, мы можем просто расслабиться и предсказать будущее событие / развернуть

. Фундаментальную предпосылку поиска сущности своего существования было предписано Платону более 2000 Много лет назад и до настоящего времени многочисленный боевой крик, который описывает себя в мире различных сущностей, слишком громкий, что он нашел свою нишу во всех дисциплинах и во всех аспектах жизни.

С этой позиции студенческий критик закрепляет свой анализ современного исторического романа Арлен Чай "Еда огня и питьевой воды». В простом смысле рассматриваются нравственно-философские основы романа относительно его социо-исторического контекста. Подчеркивая фоне романа, студент-критик использует основные моменты статьи Альфреда Маккой (1999) с его о & # 39; объективным представлением травматического опыта филиппинцев по режиму Маркоса

II. Романист

Чай является филиппинско-китайским-австралийцем, который переехал в Австралию с родителями и сестрами в 1982 году через политические потрясения. В 1972 году она стала рекламным копирайтером рекламного агентства Джорджа Паттерсона и работала там с тех пор. Там она встретила своего наставника Брайса Кортни, которая постоянно вдохновляет ее на совершенствование своей работы. Она закончила степень бакалавра искусств из колледжа Мерикнол. Она славится своим умением Толстой политическую борьбу Филиппин так хорошо в ее выдумке, настолько, что она часто сравнивается с Изабель Альенде, успешным магическим реалистом чилийским романистом. В 1999 году она получила награду книги Людмила Брайля для взрослых аудиокниги по ее роман "О богини Рок". Ее первый роман "Последнее я видел маму" (опубликован в США и Великобритании) является австралийским бестселлером. Хотя с 1995 Она выпустила четыре романа, все они изучают сложные и часто гиркотирни отношения между поколениями семей и отдельных людей, это — "Применение огня и питьевой воды", ее вторая книга, которая больше поглощает, если не думает, провоцирует [19659002] III. Социально-исторический контекст и история романа

«Историчность» Арлен Чай в этом романе, хотя и нельзя сравнить с Толстомом (в России и во всем мире) по величине, масштабу и широте, может быть расчленена в его летописи политических потрясений и переворотов на филиппинской политической арене, в то время как прибегая к более широкому и лучшего смысла поиска существования человека и его принадлежности, не отвергая эстетики и разнообразного воздействия искусства на всю свою сущность для человечества.

Текст "Применение огня и питьевой воды" подразделяется на пролог и четыре части — первый, который является закуской, тизер и другим тематическим нарративом "… пронзительной, бездушной саги о революции и самопознания". (The New York Times)

Роман установлен на фоне великолепного режима Марко особенно в последние годы 60-х годов и первые два года 1970-х годов, когда в Филиппинах наблюдалось радикализация, если не социально-политическое пробуждение студентка страны. Студенты различных колледжей и университетов провели широкомасштабные митинги и демонстрации, чтобы выразить свои жалобы на вершине разочарование и возмущение. 30 января 1970 Демонстранты, насчитывали около 50 000 студентов и рабочих, штурмовали Малаканський дворец, сожгли часть медицинского корпуса и врезались через ворота 4 из огнестрельным машиной, которая была насильственной поведением работников и студентов. Метрополитенских командования (Метроком) филиппинского консерваторию (ПК) отразило их, толкая их к мосту Мендиола, где через часа после обмена стрельбами были убиты четыре человека и избиты баллы с обеих сторон. Слеза газовая гранаты наконец разогнали толпу. Это событие сегодня известна как "Первая четверть бури".

Насильственные протесты студентов не закончились. В октябре 1970 года в многочисленных кампусах Большого Манильского района состоялось серию насильственных событий, которые называются "взрывом копейки в менее двух школах». Университет Филиппин ни был спасен, когда 18 000 студентов бойкотировали свои занятия, чтобы требовать академических и неакадемических реформ в Государственном университете, окончив "профессии" офиса президента университета студентами-лидерами. Другие школы, в которых происходили демонстрации насильственных студенческих демонстраций, были коллегия Сан-Себастьян, Университет Востока, Колледж Летран, Технологический институт Мапуа, Университет Санто Томаса, Дальневосточного университета и Филиппинского колледжа коммерции (ныне Политехнический университет Филиппины). Студенческие демонстранты даже удалось "занять должность министра юстиции Висенте Абад Сантоса крайней мере за 7:00". Президент (Эль-Президент Маркос) описал короткий "коммунизации" Филиппинского университета и насильственные демонстрации левых студентов как "акт восстания". (Wikipidia.org)

В романе также повторяется образ жизни и склонность к искусству выдающихся деятелей как в верхних, так и нижних ступенях общества. Даже противоречивые и сильно политизированы свадебные мероприятия, касающиеся детей Маркоса, даются графическим представлением. Во время режима Маркоса гламурная первая леди Имелла Маркос имела видение сделать Филиппины центром новой моды, изысканного искусства и изысканной культуры. Она поняла это видение с помощью различных инфраструктурных проектов на миллион долларов. Такие проекты включали Культурный центр Филиппин, целью которого было содействие и сохранения филиппинского искусства и культуры. Она была создана в 1966 году и была разработана филиппинским архитектором Леандро Лоссином (который оценил использования бетона, как это видно на фасаде главного корпуса). В день открытия в 1969 году состоялся трехмесячный праздников с музыкальная и другая серия событий. Это был такой грандиозный случай, когда даже господин и миссис Рональд Рейган присутствовали.

Культурный центр Филиппин был создан в 1966 году через исполнительный приказ №. 30. Он был официально открыт 8 сентября 1969, начав трехмесячный инаугурации фестиваль, открытый эпическим музыкальным "Dularawan". В романе полемика, которая преследует строительство этой исторической инфраструктуры, находит свое место в растяжении актуальности и воплощении умышленных художественных манипуляций, а также в побочном н & # 39; связи с выдающимися деятелями социальных и политических арен.

IV. Анализ романа

"Я пытался найти шаблон, более глубокую цель, потому что в то время события, которые я собираюсь перечитать, казались случайными и произвольными. Репортер во мне, вы понимаете, настаивает на том, Все это свидетельствует о том, что моя собственная жизнь свидетельствует о том, что отказ в существовании или в порядке означает верить в мир постоянного хаоса, и я считаю, что такое понятие неприемлемо "

(" Применение огня и питьевой воды ", 1996 г.) [19659002] Представление о стиле, который экстраполирует разное чувство фатализма, редкий вид непрофессиональной духовности и возвышенное е чувств парадоксов, заложенного в жизненную мистику, — дело в том, что ест огонь и питьевая вода Арлин Дж. Чай

роман рассказывает о сироте-протагониста, журналиста по профессии Кларе Перес, описывая себя в мире труда, борется за ее путь для поиска личности. Перес устал от охвата тривиальных предметов и хочет, чтобы по крайней мере получить задание с веществом, чтобы приправлять ее, казалось бы, скучное существование. Когда ее попросили покрыть и обозреть пожар, возникший на маленькой улице, которая на самом деле убивает старого владельца китайского магазина, она отслеживала сеть сложных событий, вспыхивали один за другим, что привело к неизвестным и горечь, сладкий прошлый, что усиливается противостоянием истории любви родителей.

Установлено в то время, когда народы на Филиппинах проснулись, чтобы призвать к политической реформе правительства, роман, который капитализировался на привлечении Пересом ко все более насильственных демонстраций студентов. Когда ее участие в этих бурных мероприятиях углубляется, рассказывая рассказы в рассказах, мы узнаем, что ее история собственной жизни была тесно & # 39; связана с историей своей страны, сходство к тому, что она покрывает как репортер, должна была стать ее шокирующей силой, поскольку она глубоко погрузился в фактах ее рассказов.

"Как я знал, что этот огонь на улице, которым я никогда не имел, то поест в границы моей жизни, чтобы в нее попадать имена и лица, которые в то время были мне неизвестны?»

( «Применение огня и питьевой воды », 1996 год)

Перес способом, д & # 39; связанным и от & # 39; объединенным физически и социально другим лицам в романе. Именно благодаря этим с & # 39; единением / отключением нам были представлены сущности в жизни Переса. малозначительными она знала, и мало мы понимали, что чем больше мир становится, когда она расширяется с людьми, и с ее участием в их жизни, в ее мир сократится, чтобы стать еще меньше, но наполненный кусочками, чтобы завершить всю головоломку, ее будучи Кларой Перес, Дон как ее отец и Сокорро, ее мать.

Неудивительно, что когда она встретил свою маму, она столкнулась с ней с утверждением:

Я — Клара. Ребенка, которого вы дали, — и она продолжала почти бесстрастно, — Люди всегда делают. выбор сознательно или выбор по умолчанию, но все же выбор. Почему вы решили это сделать? Что вас загнали? Я хочу знать свой ум в момент выбора.

( "Вода огня и питьевой воды", 1996)

По сравнению, больший спрос студентов на то, что правительство возвращает то, что принадлежит людям, и гигантскую крика на право управлять своей собственной страной может быть воспринято как желание Переса взять личную идентичность, которая была отказана ее мать & # 39; й, или ее желание выполнить, чтобы наконец познакомиться с ее корнями, если не решать ее кризис идентичности, чтобы прекратить ее агонию, если не ее чувства подавляющего пустоты. Ее повседневная назначения также дает ей найти личность отца, которого не хватает в ее жизни, Дон, который сделал ее "ублюдком", когда он положил семейные обязательства & # 39; Обязательства и престиж над своим приверженность любимого, который был первым в первом [19659002] По сути, роман рассказывает об отношениях, создавая атмосферу, которую можно было бы сделать лишь на фоне культурной, исторически и политически разнообразной страны, как Филиппины, во время Фердинанда Маркоса (El Presidente) двадцать один год диктатуры. История капитализирует многих интересных персонажей и событий, которые отражают, если не инкапсулировать режим Маркоса. Сатирически это литописало жестокое обращение со студенческими активистами и демонстрантами, с одной стороны, и отслеживает стиль жизни политических деятелей и их эксцентричности и индуиды на другом.

Получив сложности, которые разворачиваются, как это читается романом Чая, является ознакомление выдающихся личностей в конце шестидесятых и в начале 70-х годов на Филиппинах "Эль-Президент" и госпожа судья Ромеро Хименес — "Висячий судья", министр обороны — "М & # 39; ясочка на юг", сенатор и его хозяйка, а также более образные, такие как владельцы магазина, Чарли Чимана; Дон Miguel Pellicer — сахарный барон и студенческие активисты любят Bayani и бесчисленное количество других. Хотя может показаться загадочным, чтобы с & # 39; выяснить, являются ли эти персонажи типичными стереотипами настоящими на жизнь, можно самостоятельно признать, что существует историческая база в концепции этих имен.

вырисовывая некоторые последствия, выходящие далеко за пределы своей страны, Маккой (1999), профессор истории Университета Висконсина в Мэдисоне и один из ведущих исследователей / аналитиков событий на Филиппинах, осветил наследство диктатуры Маркоса в своей работе Dark Legacy: "Права человека под режимом Маркоса "с умом:

1. Оглядываясь на военные диктатуры 1970-х и 1980-х годов, правительство Маркоса, по любым стандартом, исключительный как по количеству, так и по качеству своего насилия

2. Кроме того, в Маркосом военное убийство было вершиной пирамиды террора — 3257 человек были убиты, 35 000 — пытали, а 70 000 — в в & # 39; тюрьмах.

3. Под военным положением с 1972 по 1986 год филиппинские военные были кулаком авторитарного правления Фердинанда Маркоса. Его элитные пытки стали его инструментами террора

4. Но, поскольку разрыв между правовой фикцией и принудительной реальностью расширился, режим опосередкував это противоречие, выпустив своих политв & # 39; узников и переместившись к внесудебного выполнения или спасения.

5. В течение 14 лет военного положения элитные подразделения по борьбе с подрастанием стали символизировать насильственные возможности режима:

6. Офицеры этих элитных подразделений были воплощением иначе невидимого террора.

7. Вместо простой физической жестокости эти подразделения практиковали особую форму психологических пыток с более широкими последствиями для военных и ее общества.

8. Спектакль террора Маркос о терроре открывает нас к более широкому пониманию политического аспекта пыток — такого, что игнорируется в литературе как по правам человека, так и психологии человека

9. Вместо того, чтобы изучать, как пытки вредят его жертвам, мы должны, если мы хотим понять наследие военного положения, спросить о том, какое влияние пытки на мучителей.

10. Между полюсами местной безнаказанности и глобальной справедливости, Филиппины возникли с первого десятилетия периода после Марко с признаками длительной травмы.

11. Освобожден от судебного разбирательства, мучители эпохи Марко продолжали расти в полиции и разведывательных бюрократии, что позволило сохранить всестороннюю жестокость военного положения.

12. Безнаказанно культура и политика перерабатывают прошлое, превращая друзей у государственных деятелей, мучителей на законодателей, и убийц в генералы.

13. Под поверхностью восстановленной демократии Филиппины через компромиссы безнаказанности все еще страдают от наследия эпохи Маркоса — коллективной травмы и укорененной институциональной привычки злоупотреблений по правам человека.

В своем заключении Маккой (1999) метко сказал, что, поскольку Филиппины достигают быстрого экономического роста, он не может позволить себе игнорировать проблему прав человека, и если Филиппины должны восстановить свой полный фонд социального капитала после травмы диктатуры, ему нужно принять определенные средств для того, чтобы памяти & # 39; закладку, запись, и, в конечном итоге, примирения. Кроме того, он сказал, что ни одна страна не может развивать свой полный экономический потенциал без высокого уровня социального капитала, и социальный капитал не может, как учит нас Роберт Патменд, развиваться в обществе без чувства справедливости. Роман «Чай», «Применение огня и питьевой воды», является способом реконструкции, если не творческого представления этой великой эпохи в истории Филиппин, способом записи, запомнить & # 39; Введенные условия горькое прошлое, тонко плакаты за социальную справедливость и нав & # 39; связывания необходимости знания сущности человеческого существования

. Изготовив такую ​​историю отдельных рассказов, д & # 39; связанных с главным героем (Пересом), открытие ее настоящей идентичности отражает ремесло Чай как писателя. Для того, чтобы переплетать их всех вместе и победно хранить персонажей и политическую историю ужасного режима Эль-Президента, как подходящий фон и приспособления к личной истории, то, безупречная молодая леди в детском доме, которую управляют монахини, безусловно является образцом. [19659002] Наличие бинарных противоположностей, освещенных другими важными персонажами, такими как баян, студенческий лидер, и полковник Ауре, "художник страдания, полотно которого было человеческим телом", назначенный правительством для ареста, пыток и в конечном итоге убийства. Баяне работал с Пересом доказать некоторые моменты. Эти два возвышенные лица в романе с & # 39; появились как символы двух ценнейших систем — Баяне хорошо, а Ауре — зло. Между этими двумя ценностными системами люди на Филиппинах борются за свободу и демократию. Мы встречаемся с персонажами, которые непонятными образом были эт & # 39; связанные с другими, как хрупкими, так и насильственными, поскольку образные описания могут казаться кстати. Существовали тонкие, деликатные, не лаконичные моменты, которые освещали метафизические н & # 39; связки между персонажами и их н & # 39; связью с невидимым сумраком, что способствовало формированию судьбе каждого человека, китайского мужа и Сокорро, Сокорро и монахинь, Сокорро и дон , отец Перес. Это в значительной степени контрастирует с более жестокими, жестокими, а не арестных моментами, подобными графического описания насильственной рукотворности полковника Ауре, о несправедливости, которую военные неоднократно делали своим собственным людям, чтобы застегнуть рот. Это дальше с наблюдениями Чая о влиянии этих двух систем ценностей на индивидуальную жизнь на Филиппинах.

слова Чаю, з одного боку, здавались катарсичними, оскільки вона викликала плями і сморід бідності, нарцисичну політичну корумпованість того часу, а вона також екстраполювала на чистоту своєї душі, хоча і нюанси життя, як прірва між добром і поганою може бути примирена чистотою свого духу. Її бачення не можна недооцінювати.

Це охопило те, що Фред Мілетт (1950) у своїй книзі «Читаюча фантастика» чітко висловив на думку, що «кожен твір художньої літератури неявно і безліч художніх творів явно висловлює філософське, етичне або релігійне ставлення письменник.Вибір письменника з теми передбачає, що він вважає, що предмет варто розглянути, і його перевага в цій темі означає, що його відмова від інших предметів є менш важливою. І майже ніяка робота фантастики настільки коротка, щоб запропонувати те, що дивиться письменник як добре, і що він вважає менш добрим чи злим "

V. Висновок

Чай має свою власну "історичність", про що свідчить спосіб, у який вона записує свої звіти про політичні потрясіння на Філіппінах. Зверху, вона торкається більшого соціального виміру боротьби з сутністю людського існування, яке студент Критик вважає себе більш трансцендентним, якщо не морально-філософським. У житті людина ніколи не є повною без її чіткої лінії, її лінійного напрям ку спорідненості та спорідненості, достатньо сказати, що ми цілісно цінуємо дерево, коли пізнаємо не тільки листя на гілках, а також коріння, які знаходяться нижче. Тільки тоді ми можемо стверджувати, що ми достатньо розглядали дерево в цілому, людину в його "сукупності" — тобто той, хто знає і усвідомлює свою батьківську лінію , його славного або гірко-солодкого минулого і готовий успадкувати світ, який ніколи не є безперечним, світ, історія якого розвивається, як розвивається людність.

VI. Посилання:

Чай, Арліне Дж. Їдять вогонь і питну воду. New York: Ballantine Books, 1996.

McCoy, Alfred W. 1999. (Dark Legacy: Права людини під режимом Маркоса) Ближче, ніж братів: Чоловіки в Філіппінській військовій академії. Нью-Хейвен: Йельський університетський прес.

Мілетт, Ф. Б. 1950. Читання художньої літератури: метод аналізу з вибором для дослідження. Нью-Йорк. Видання Harer і братів.

Wellek, Rene. 1963. Концепції критики. Нью-Хейвен і Лондон. Yale University Press

cpcabrisbane.org/Kasama/1998/V12n1/Chai.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/

http://sharedreviews.com/review/eating-fire та питна вода

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *